作家：刘进宝（浙江大学历史学院陶冶、中国敦煌吐鲁番学会副会长）樱井莉亚作品
学东说念主小传
段文杰（1917—2011），四川绵阳东说念主。敦煌学家。1945年毕业于国立艺术专科学校，1946年到敦煌艺术议论所责任，历任考古组代组长、好意思术组组长。1980年任敦煌文物议论所第一副长处并操纵责任，1982年任长处、议论员。1983年任中国敦煌吐鲁番学会副会长。1984年任敦煌议论院院长，1998年任名誉院长。主编《敦煌石窟艺术》（22卷）、《中国敦煌壁画全集》（11卷）等，著有《敦煌石窟艺术论集》《敦煌石窟艺术议论》等。
说到敦煌，常书鸿、段文杰和樊锦诗是无法绕开的。作为学者的段文杰，在敦煌壁画摹仿和敦煌艺术议论方面成就超过，“是敦煌艺术议论的集大成者”，被誉为“敦煌艺术导师”“敦煌学议论的领军学者”。
咱们将段文杰称为“敦煌的开发者”，是与常书鸿的“敦煌看护神”相对应的。常书鸿在繁重困苦的要求下苦守敦煌、保护敦煌，使其免遭遏制。段文杰则是新时期敦煌的开发者。他作为敦煌议论院追究东说念主，为敦煌石窟的保护殚精竭虑，为敦煌议论走向世界作出了庞大孝敬，同期还创办《敦煌议论》期刊，创建中国敦煌石窟保护议论基金会，为敦煌学议论培养东说念主才和责任团队，这些齐是新鸿沟的开发。不错说，如果莫得段文杰果断不拔的开发，就莫得敦煌议论院的今天。
1959年，段文杰在摹仿“齐督夫东说念主礼佛图”。
像一头饿牛闯进了菜园子
段文杰是四川东说念主，1917年8月23日降生在绵阳松垭乡（今松垭镇），其父是盐务局的别称小职员。由于盐务责任流动性大，从七八岁运转，段文杰就与母亲随父亲流动居住，在不同的处所完成了中小学学业。
由于抗战的爆发，北平的许多学校南迁，除了北大、清华、南开合组西南联大，北平师范大学、北平议论院等合组西北推断大学外，其他学校也采选多样见识离开北平。北平艺术专科学校先迁到江西庐山牯岭，后又迁到湖南沅陵，杭州艺术专科学校也迁到了沅陵。1938年，北平艺术专科学校和杭州艺术专科学校团结为“国立艺术专科学校”，迁至云南昆明，1940年再迁重庆。
国立艺专迁到重庆后，运转在成齐招生，段文杰以优异的收货考入艺专。由于各方面齐很优秀，他被推荐为班长。全班共60东说念主，分为国画、西画、雕琢和利用好意思术四个科，段文杰在国画科。
其时国立艺专国画科的浑厚，以山水花鸟画为主，唯有一位讲师教东说念主物画，擅长的是清代费晓楼一片宫廷侍女画。段文杰说：“这种脱离实际的封建好意思东说念主，在我的审好意思神色上无法收受。在日本骚扰者强占我国版图，企图一火我民族，飞机炸弹盘旋头上的命悬一线时刻，这种绘制方式，岂肯抒发我国东说念主民的精神面庞？这种审好意思情性和绘制技法，也难以抒发昂然朝上的创作神色。”正在段文杰烦扰之时，赵望云等画家在重庆举办了抗战画展，段文杰看后“情绪绝顶粗豪”，认为“这应该是我要走的绘制说念路”。他随后又于1943年、1944年看了王子云、张大千在重庆的敦煌展。“看了王子云和张大千摹仿的敦煌壁画，使我初步晓悟了敦煌壁画的风韵。但传闻敦煌莫高窟有好几百个洞，壁画和彩塑的数目极多，王子云、张大千所摹仿的也只不外其中很少一部分云尔，那么其他的壁画又是什么模式呢？这是引起我提神的问题。”段文杰意象“应当到敦煌去实地锻练一番”，“其后我终于决定，从学校毕业后一定要到敦煌去一回，向石窟艺术学习，以弥补在东说念主物画方面的不足”。
1945年7月，段文杰从国立艺专一毕业，就准备奔赴敦煌。到了绵阳后，他想先回家望望，正好有一辆货车要去剑阁，来不足与家东说念主告别，就径直坐此便车前去。断断续续走了好多天，8月中旬才到兰州。到兰州不久，抗战告捷，“我其时正准备去敦煌，忽听传言说国立敦煌艺术议论所已取销，现存东说念主员齐要离开哪里”。不久，常书鸿一家也到了兰州，段文杰向常书鸿抒发了去敦煌的愿望。常书鸿对段文杰说，目下有东说念主要取销国立敦煌艺术议论所，我此次即是要到扶植部落实一下……你不如在兰州等候音讯，等我回来再通盘到敦煌去。
段文杰在兰州一边干零活一边恭候。在兰州住了近一年，他等来了敦煌艺术议论所还要不时办的音讯，常书鸿也从重庆复返，他们通盘从兰州向敦煌启程，于1946年中秋前夜到达莫高窟。
到达敦煌莫高窟后，段文杰迫不足待地钻进穴洞，只认为林林总总、丰富多彩。他从来莫得看到过这样多的古代壁画原作，说合看了几十个穴洞，受到极大流毒。他说：“我真好像一头饿牛闯进了菜园子，饱餐了一顿。”受到敦煌艺术的激烈感召，段文杰决心在莫高窟历久苦守下去。
从此，段文杰与敦煌石窟结下了长达65年的不明之缘。
段文杰加入敦煌艺术议论是以后，长处常书鸿指派他担任考古组代组长。1950年，段文杰任好意思术组组长，并在常书鸿出门期间理长处职责。1958年兰州艺术学院成就，常书鸿任院长。据1947年到敦煌的孙儒僩先生说：由于常书鸿历久不在敦煌文物议论所，“段文杰先生本色上即是敦煌议论的带头东说念主”。
“文革”时，段文杰到敦煌农村管事。这一时期，他不仅要承担许多重膂力管事，还要护理有病的夫东说念主龙时英，广博无比。即是在这种繁重困苦的境况下樱井莉亚作品，他仍然莫得倒下，所里的责任东要“如故靠段先生接济着”。如莫高窟第285窟、第217窟、榆林窟第25窟等穴洞的原大复制摹仿，齐是段文杰在窘境中指导群众完成的，但他完成的临本和著作却弗成署我方的名字。段文杰在回忆录中说：“用什么口头发表由所教化定夺，偶然用敦煌文物议论所的口头，偶然干脆挂上其他东说念主的大名。217窟《不雅无量寿经变》主如若我摹仿的，但签字时却挂上了另一东说念主的名字。”
因为有宽广的胸怀，段先生不仅能声吞气忍，况兼如故其时议论所业务方面的灵魂东说念主物。他不顾个东说念主得失，指导群众从事敦煌艺术摹仿和敦煌学议论，为而后议论所的科研责任打下了精熟基础，成为敦煌业绩的开发者。
“摹仿学”的创始者
段文杰担任敦煌艺术议论所代理考古组长后，“主要追究摹仿和石窟编号、内容探听、石窟测量等责任”。他对参加摹仿的共事说，摹仿流程中一定要提神保护壁画和彩塑，“有损于壁画原作的摹仿方法，咱们必须改变。如用透明纸蒙在穴洞原作上进行摹仿的所谓‘印稿法’，东说念主的手和笔隔着一层薄薄的纸在壁画原作上按来按去，划来划去，势必对壁画变成伤害。这种‘印稿法’完全弗成再使用，只可用写生的见识进行摹仿……对摹仿的作品一定要提神忠于原作，弗成用当代东说念主的造型不雅点和审好意思不雅念去温柔改造古代壁画上的原貌。咱们的临本是要给东说念主看的，要让东说念主家看到信得过的敦煌壁画是什么模式。”
从1946年至1957年的十余年，是段先生壁画摹仿的黄金时期。他主要的摹仿作品如莫高窟第130窟的“齐督夫东说念主礼佛图”、第158窟的“列国王子举哀图”、第217窟北壁的“不雅无量寿经变”、榆林窟第25窟的“不雅无量寿经变”等，齐是这一时期完成的。尤其是“齐督夫东说念主礼佛图”，采选了还原摹仿的方法，成为“临本中的典范之作”，代表了敦煌壁画摹仿的最高水平。
“齐督夫东说念主礼佛图”是莫高窟第130窟入口处甬说念南壁的一幅大型唐代壁画，画面高3.12米，宽3.42米。宋或西夏时，有东说念主在此画上头抹泥散失后再行绘制。1942年张大千在敦煌时，不测中将表层壁画剥离，使盛唐时期的这幅“齐督夫东说念主礼佛图”显裸露来。
制服下的诱惑“齐督夫东说念主礼佛图”刚剥出来时，画面比拟明白，色调美丽刺目，其后壁画运转零碎，色调褪变。为了留存这幅有要紧价值的壁画，段文杰先生决心摹仿这幅画。但其时壁画的形象照旧看不明白了，无法摹仿。要保存原作，唯有还原，把形象和色调修起到此画初成的天宝年间的面庞。还原摹仿的要求很高，必须不务空名，要有历史依据，弗成温柔添补或减少画面内容。这幅画共有十二个东说念主物，经过历史的风雨后，有的面相不全，有的穿着档次不清，有的头发颓残，这样就莫得了还原的依据。但段先生莫得铲除，而是花了很大的功夫，“在八平日米斑驳混沌的墙面上去寻找形象”，对画面形象不明白的处所，在唐代墓室壁画等保存圆善的画面中找出把柄，再经过反复验证后将其补全，尤其是对其中的衣饰作了专诚验证。他“掌合手了盛唐仕女画的脸面、头饰、衣裙、帔帛、鞋履等等模式和色调，把一鳞半瓜的形象圆善起来”，然后又“查阅了历史、好意思术史、服装史、舆服志和唐东说念主诗词”等，“搞清了这一切的历史依据”，从而提高了临本的艺术性和科学性。正如1952年到敦煌文物议论所责任的关友惠所说，“齐督夫东说念主礼佛图”在其时唯有段先生有才智还原画出，因为段先生功底深厚，“他的线描技法有活力、有韵味，造型有不悦，不板、不滞”。
20世纪50年代，“齐督夫东说念主礼佛图”就比拟混沌了，21世纪初照旧完全混沌了。如果不是因为段文杰先生用还原摹仿的方式将其保存下来，这样疏淡的文化矿藏就永久澌灭了。
段先生摹仿壁画的原则是：一要对得起古东说念主，二要对得起不雅众。其假想是准确地反应古代匠师的艺术成就，让当代不雅众感受到传统的精彩。有东说念主也曾问段文杰：“你摹仿得最多，速率又快，有什么诀要？”段文杰回答说念：“哪来的什么决窍，只不外是要多花些元气心灵和时候去议论琢磨云尔。对一幅要摹仿的画，当先要把他的主题内容搞流露，还要把合手好此画的构图全局。对画面立场的期间特征要作念到自暴自弃，线描运笔要千里稳有劲，一气呵成。色调晕染要丰满文静，提神档次变化。东说念主物神色的描写要提神面部神色和身姿动态变化。把合手了这些要紧的要害点，就容易画好了。”这既是段文杰大略成为一代摹仿行家的诀要，亦然总计东说念骨干好本员责任、成为某一方面群众的不二法门。
段先生不仅我方摹仿，况兼还荧惑共事们共同摹仿。樊锦诗说：“段先生为提高敦煌艺术议论所的举座摹仿水平，毫无保留地把我方全部警戒先容给刚到敦煌石窟的后生画家们，然后让他们到穴洞里去本色操作，群众也完全收受并按照段先生的敦煌石窟壁画摹仿警戒，很快就掌合手了敦煌壁画摹仿的要点。”李其琼、关友惠等先生齐是在段文杰的指导下进行摹仿的。李其琼说，1952年咱们到敦煌时，齐不了解敦煌壁画，更莫得学习过摹仿，段先生就教咱们从描线运转陶冶，白日责任，晚上熟习，“议论所里壁画摹仿质料的提高，是他付出了奋勉”，“我历久认为他是我的浑厚”，“目下有许多照相科技的后果，关联词偏色的问题弗成科罚，而摹仿就不错基本达到色调与形象的准确，况兼口头的尘土在绘制中是不错去掉的”。关友惠指出，用摹仿品出门展览，不会损坏原壁，起到保护文物的作用，况兼不错宣传敦煌，使群众了解敦煌艺术的后光。20世纪四五十年代，在南京、北京举办的几次展览，影响齐很大。段文杰也强调说：“摹仿的假想即是复制文物，移植壁画。临本既是保护的副本又是流传的手艺，是向国表里宣扬敦煌壁画艺术的绪论。”
樊锦诗说，段文杰“为敦煌艺术的摹仿和议论奉献了一世”，“他的摹仿作品达到了驾轻就熟、形神兼备的地步，并总结出客不雅摹仿、整理摹仿、还原摹仿的方法，忘我传授给群众，提高了议论所摹仿的举座水平”。
段文杰先生是敦煌壁画摹仿业绩的创始者之一，亦然摹仿敦煌壁画最多的艺术家，先后孤独或和解摹仿380余幅。他的临本本事纯熟，形神兼备，代表了敦煌壁画摹仿的最高水平。他主导并与共事和解完成整窟摹仿的莫高窟第285窟、榆林窟第25窟，成为敦煌壁画摹仿的标杆。
段文杰说：“我摹仿了一辈子，但我深感摹仿之不易，因为它是一门常识。”他不仅是敦煌壁画摹仿业绩的创始者，况兼还将摹仿提高到表面的高度，撰写了《谈摹仿敦煌壁画的少许体会》《摹仿是一门常识》《谈敦煌壁画摹仿中的白描写作》《试论敦煌壁画的逼真艺术》《敦煌壁画中的衣冠衣饰》等学术论文。在这些论文中，段文杰通过我方的摹仿履行，对前东说念主不曾属意的“摹仿学”进行了探讨。他认为，摹仿是一桩严肃而复杂的艺术管事，要体现原壁画精神，必须进行一系列摹仿议论责任，即了解摹仿对象、永别各期间壁画的立场特征、摸清各期间壁画制作的设施和方法。他还总结了摹仿敦煌壁画要过的“三关”，即线描关、色调关和逼真关。其中，逼真最为要紧，即是要对所摹仿的对象有想想神色，赋予艺术形象以人命。
段文杰对于敦煌壁画摹仿的总结，初步呈现了“摹仿学”的影迹笼统。天然，“摹仿学”的学科建筑还任重说念远，需要进一步深切、发展。
为夺回敦煌学中心而焕发
1981年4月8日至5月23日，日本闻明敦煌学家藤枝晃在南开大学历史系作了《敦煌学导论》的专题讲座。在赴敦煌参不雅途经兰州时，他于1981年5月26日在西北师范学院（今西北师范大学）作了《现阶段敦煌学》的学术演讲。即是在此次的演讲中，藤枝晃讲到：我的一又友吴廷璆说“敦煌在中国，敦煌学在异邦”。因为藤枝晃是用日文演讲，所讲内容也基本上是对日本敦煌学议论情况的先容，是以给东说念主的嗅觉即是“敦煌在中国，敦煌学在日本”。
固然“敦煌在中国，敦煌学在日本”之说是一个误传，但照实反应了其时我国敦煌学议论的信得过气象。20世纪80年代初，我国的敦煌学议论刚刚复苏，有些鸿沟才运转起步，有些鸿沟以致莫得学者涉足，举座水平照实比拟落伍。这一误传引发了国东说念主的爱国体恤，学界决心改变我国敦煌学议论的落伍状态。作为敦煌文物议论所追究东说念主的段文杰，愈加认为肩上的担子千里重、遭殃紧要。
据段文杰自述，他其时谈判最多的即是何如鼓舞敦煌学议论责任上前发展。其时，“国际敦煌学方兴未已，而中国大陆则是十多年的空缺。无怪乎一位日本学者发出了‘敦煌在中国，议论在异邦’的断言。这种言论的流传，使咱们这些身处中国专科议论机构的议论东说念主员无不感到自重心受挫。”
1982年6月30日段文杰给扶植部写信，商谈敦煌学会的筹谋责任：“对于成就敦煌学会，搬动各方面的力量，把敦煌学的议论搞起来，以改变‘敦煌在中国，议论在异邦’的不光彩的场合，这是咱们共同的愿望。”
在中国敦煌吐鲁番学会成就大会暨1983年天下敦煌学术询查会上，段文杰在大会发言中说：咱们一定大略“扭转‘敦煌在中国，议论在异邦’的落伍场合”，“咱们服气……经过不太长的时候，一定会豪迈地向世界宣告：敦煌在中国，敦煌学议论的中心也在中国；咱们中华各族儿女既是中华英才文化的创造者，亦然中华英才文化的议论者和袭取者。”
1984年，甘肃省委决定，将敦煌文物议论所升格为敦煌议论院，段文杰任院长。在敦煌议论院成就大会上，段文杰说：“咱们要把‘敦煌在中国，议论在异邦’的言论动作特地的鞭策，特地的能源。我信赖经过咱们的奋勉，这种气象一定会改变，被迫的场合一定会扭转。咱们要以坚实有劲的要领，迈入国际敦煌学议论的先进行列。”
为了“扭转‘敦煌在中国，议论在异邦’的落伍场合”，段文杰指导共事们作念了许多扎塌实实的责任，使敦煌议论院成为国际敦煌学议论的一个要紧中心。
短短几年时候，在以段文杰等先生为代表的老一代敦煌学家指导下，中后生学者共同奋勉，我国的敦煌学议论就得到了庞大收货，得到国际学界的招供和好评。
1987年9月，“敦煌石窟议论国际询查会”在敦煌莫高窟召开。这是敦煌学发祥地第一次举办要紧学术会议。段文杰先生曾无礼地说，“昔时八十年的敦煌学议论，耽搁在欧亚之间，巴黎、伦敦、东京曾举行屡次学术询查会，发表了许多论文”，“今天我国敦煌学昌盛发展，日薄西山……绝顶是1987年的敦煌石窟议论国际询查会在敦煌莫高窟召开，这意味着八十年前出走的敦煌学照旧回顾故里”。
我国敦煌学界的共同奋勉，澈底改变了中国敦煌学议论的落伍状态。在敦煌学议论的许多方面，中国粹者齐得到了要紧的收货，以致站在了国际学术前沿。目下，一些要紧的国际学术研讨会，如果莫得中国粹者参与，其巨擘性详情会打扣头。咱们完全不错说：敦煌在中国，敦煌学辞世界，也在中国。
极力培养敦煌学东说念主才
段文杰先生1980年操纵敦煌文物议论所的责任后，恰遇改造盛开的大好时机，敦煌保护和敦煌学议论，受到政府和社会各界的高度关注。敦煌文物议论所和天下许多文博单元同样，急需保护和议论东说念主才。其时还莫得应届大学毕业生，1981年2月，敦煌文物议论所在《光明日报》刊登《征请敦煌文物专科东说念主员简章》的告白，在天下招聘敦煌学议论、外语翻译东说念主员及刊物剪辑。应聘者固然宽敞，但终末获胜到议论所责任的东说念主唯有十多位，如李正宇、梁尉英、汪泛舟、谭真、李崇峰、郑念祖、林家平、黄家全等。为了这些入选者获胜到岗责任，段先生从上到下关连，胁制驱驰、奋勉。如李正宇1958年大学毕业后，在新疆的一所中学任教，他应聘入选后，当地不放东说念主，“阻误年余，难以搬动”。在段文杰先生的和解下，李正宇于1982年5月2日到莫高窟报到。
樊锦诗说：“段文杰先生绝顶醉心培养东说念主才，不错说是招贤纳士，为培养东说念主才想尽见识，不吝进入。”由于敦煌地处西北戈壁，要求勤恳，引进东说念主才、留下东说念主才齐遭遇许多繁难。在这种配景下，段先生痛下决心，要我方培养东说念主才，并制定了具体见识：“高中毕业的送出去进修大专、大学；大专、大学毕业的荧惑攻读议论生；缺外语的送出去学习外语；选送学有所成的专科东说念主员出洋深造等。”在段先生任期内，全院有百余东说念主经过了多样培训和大专院校培养，同期还培养每位扶植员掌合手一门外语。这在其时天下的文博单元齐是跻峰造极的。
在派员到国内进修培养的同期，段文杰先生还将议论院的后生学者送到国外进行多样方式的培养。1990年春，李最雄通过东京艺术大学的博士论文答辩，成为我国第一位获文物保护科学博士的学者。次年，敦煌议论院为他在莫高窟举行了恢弘的学位授予典礼。
樊锦诗总结说：“历久以来，不管经费何等弥留，段先生对东说念主才的培养从来莫得中断过。”“在段先生任期内，先后有近60东说念主赴日本、意大利、加拿大、好意思国等国度学习深造……数东说念主得到硕士、博士学位”。
早期的招聘、送出去进修等见识，科罚了保护和议论戎行的燃眉之急。20世纪七八十年代之交，在敦煌学方兴未已时，敦煌文物议论所的群众就屡次应邀到兰州大学、西北师范学院讲座，向后生学子先容敦煌学。当议论生招生和培养轨制完善后，段文杰先生更是勇立潮头，积极与高校和解培养议论生。1998年，敦煌议论院与兰州大学推断文告获批天下第一个敦煌学博士点。1999年，两边共建首批扶植部东说念主文社会科学重心议论基地兰州大学敦煌学议论所，议论院多位群众受聘为兰州大学博士生导师。目下，兰州大学已培养190余名敦煌学博士议论生、330余名敦煌学硕士议论生。这些毕业生中，目下有20多位博士、10多位硕士在议论院责任。他们是敦煌议论院发展的新力量，许多东说念主照旧成为议论院的学术带头东说念主和科研骨干。
作为敦煌的开发者，段文杰的孝敬是庞大的。正如樊锦诗所说：“段先生的一世，是为敦煌业绩忘我奉献的一世。无论是他个东说念主的壁画摹仿、艺术议论如故教化全院同东说念主进行保护、议论、发扬的责任，他齐在胁制开发立异，鼓舞敦煌业绩胁制上前发展。段先生以他的一世阐明了‘苦守大漠、甘于奉献、敢于担当、开发进步’的莫高精神。”
咱们信赖：“敦煌的开发者”段文杰，会与“敦煌看护神”常书鸿、“敦煌的犬子”樊锦诗同样载入史书。
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《光明日报》（2024年09月23日 11版）樱井莉亚作品